Deabru
Deabru est un des mots basques désignant le « diable » et un esprit mauvais ou génie, assimilé au diable chrétien[1]. Il est considéré comme tyrannique, kidnappeur d'âmes, dont le but est de nuire aux gens, ou de les influencer à mal se comporter.
Étymologie
Deabru signifie « diable » en basque. Le suffixe a désigne l'article : deabrua se traduit donc par « le diable ». Autres appellations : Etsai, Tusuri (en Soule).
Description
En dehors de l'optique chrétienne, où il est aussi le symbole de la misère où conduit l'arrogance, c'est un génie de caractère tyrannique qui séquestre les âmes. Il revêt parfois une apparence humaine, mais d'autres fois avec les apparences les plus diverses d'animaux ou de bêtes imaginaires, comme celle du serpent (Sugaar), du bouc (Aker), du taureau rouge (Zezengorri), etc[2].
En tant que génie particulier, l'une de ses fonctions consiste à susciter chez l'homme de mauvais comportements vis-à-vis de son prochain, afin qu'il lui porte quelques préjudices, tant dans sa personne que dans ses biens.
Il est fréquemment représenté sous forme d'une statue d'aspect humain, au pied de San Miel, par exemple dans l'ermitage du même nom sur le mont Ereñozar de Ereño. Deux légendes sont connues à Urdaibai, San Martin eta Deabrua et San Miel Ereñozarrekoa, dans lesquelles Deabru apparaît comme l'un des personnages[2].
Une fois cependant, il a été représenté sous les traits féminins dans l'une des statues de l'église d'Elkano (Navarre).
Deabru est associé ou porte le nom de Galtzagorri, Gaiztoa, Etsai, Txerren, Ilunbeetako Printzea, Aidegaixto, Izterbegia, Gaizkina, Tusuri, Plaga, Kinkilimarro, Iruadarreko, Gaueko, Addar, Laxaborrete, Barraban, Mattin ou Patxi.
Deabru et le serpent
Il était évident que le serpent basque a rencontré un jour le serpent de la Bible. Dans le monde chrétien, le serpent et le dragon sont synonymes du mal et de Satan. Il n'est pas certain que les Basques ont accepté cet amalgame, car comme on peut le constater au Pays basque, les tailleurs de pierre font cohabiter le serpent avec IHS[3]. Autre exemple à la cathédrale de Bayonne où le serpent est coiffé d'un bonnet de théologien, ou ailleurs, on remarque que certaines statues de Saint-Michel luttant contre le dragon, les serpents ont un corps de femme[3].
Notes et références
Il n'existe pas de genre (masculin, féminin) dans la langue basque et toutes les lettres se prononcent. Il n'y a donc pas d'association comme pour le français où QUI se prononce KI.
- ↑ * José Miguel Barandiaran (trad. Olivier de Marliave, préf. Jean Haritschelhar, photogr. Claude Labat), Mythologie basque [« Mitología vasca »], Toulouse, E.S.P.E.R, coll. « Annales Pyrénéennes », , 120 p. [détail des éditions] (ISBN 2907211056 et 9782907211055, OCLC 489680103)
- ↑ a et b (es) « Urdaibaiko Hiztegi Mitologikoa A-tik Z-ra (Etnografia) » [PDF], sur Urdaibai.org, Eusko Jaurlaritza, Gernika-Lumoko Udala et Urdaibai Biosfera Erreserba, 118p., (consulté le )
- ↑ a et b Claude Labat, Libre parcours dans la mythologie basque : avant qu'elle ne soit enfermée dans un parc d'attractions, Bayonne; Donostia, Lauburu ; Elkar, , 345 p. (ISBN 9788415337485 et 8415337485, OCLC 795445010)
Bibliographie
- Anuntxi Arana (trad. Edurne Alegria), De la mythologie basque : gentils et chrétiens [« Euskal mitologiaz : jentilak eta kristauak »], Donostia, Elkar, , 119 p. (ISBN 9788497838214 et 8497838211, OCLC 698439519)
- Wentworth Webster (trad. Nicolas Burguete, postface Un essai sur la langue basque par Julien Vinson.), Légendes basques : recueillies principalement dans la province du Labourd [« Basque legends »], Anglet, Aubéron, (1re éd. 1879), 328 p. [détail de l’édition] (ISBN 2844980805 et 9782844980809, OCLC 469481008)
- Jean-François Cerquand, Légendes et récits populaires du Pays Basque : Recueillis dans les provinces de Soule et de Basse-Navarre, Bordeaux, Aubéron, (1re éd. 1876), 338 p. [détail de l’édition] (ISBN 2844980937 et 9782844980939, OCLC 68706678, lire en ligne)
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